அறிமுகம்
பானிபட் போரின்
ஒளிரும் சாம்பல் மற்றும் நெருப்பிலிருந்து மொகலாயப் பேரரசு எழுந்தது , அப்போது ஒரு தெற்கு பிராமணரின் குடிசையில்
மீண்டும் ஊதப்பட்ட ஒரு பையனாகப் பிறந்தான்
வேதாந்தக் கதிர் இசை, நீதியான கோபத்தின் தூண்டுதலால்
தூக்கத்திலிருந்தும் சோம்பலிலிருந்தும் கிளர்ந்தெழுந்தான்
வேதங்களின் பாதுகாவலர்கள்,
உபநிடதங்களின் வாரிசுகள்,
அவர்களை விழிப்புடன் நிற்க வைத்தனர் நோக்கம்
சோகமான புலம்பலின் மெல்லிசையைக் கேட்க
இந்தியாவின் வேதனையான ஆன்மாவிலிருந்து வெளியேறுங்கள். இனி அவர்கள் சோம்பேறித்தனத்தின் படுக்கைகளில்
விரிந்து படுத்துக் கொள்ளக்கூடாது , அவர்களின் கடந்த கால மகத்துவத்தில் திருப்தி அடைவார்கள்.
சத்தமாக ஆண்மை மிக்க காகமிரா முழங்கியது,
மேலும் நடவடிக்கை எடுக்க வேண்டியதன் அவசியத்தை அறிவித்தது.
பெரிய அப்பய்ய தீட்சிதர்
ஒரு துறவி, ஞானி மற்றும் அறிஞர்.
அவர்தான் அந்த முழக்கம் ஒலித்தது,
அப்போது எங்கள் இதயங்கள் அமைதியுடன் கட்டப்பட்டிருந்தன; அந்த யுகத்தில் எங்கள் பாரம்பரியத்தைப் பாதுகாக்க எங்களை
அழைத்தவர் அவர்தான் .
அவர் தத்துவத்தில் தேர்ச்சி பெற்றவர், மேலும் அவர் எப்போதோ சண்டைகள் மற்றும் கற்றல் போர்களில்
கோப்பையை வென்றார் , வெட்கத்துடன் எரியும் அறிஞர்களை விட்டு வெளியேறினார்.
சொல்லாட்சிக் கலையில் அவர் ஒப்பற்றவர்,
அவருடைய புகழைப் பண்டிதர்கள் பொறாமை கொண்டனர்
, அவர் மீது நிறைய சேற்றைச் வாரி இறைத்தனர்;
அவரைப் பற்றிக் கொண்டவர்களை அவர்கள் பற்றிக் கொண்டனர்.
சிவனைப் புகழ்ந்து இனிமையாகப் பாடினார்,
அவை மிகுந்த மெல்லிசையுடன் ஒலித்தன, பக்தர்கள் இன்னும் அவரது பாடல்களைப்
பாட விரும்புகிறார்கள் , கவிஞர்களில் ஒரு ராஜா.
ஆர்வலர்களுக்கும் கற்றறிந்த ஆண்களுக்கும்,
கற்றறிந்த திறமையுடனும், புத்திசாலித்தனத்துடனும்,
அவர் ஆய்வு செய்த நான்கு சிந்தனைப் பள்ளிகளும்,
அவற்றின் கொள்கைகளும் அனைவருக்கும் தெரிவிக்கப்பட்டன
கற்றறிந்த நூல்களிலும் புத்தகங்களிலும்,
மஞ்சள் காமாலை பார்வையால் கறைபடாதவராகவும்,
வர்ணனைகளில் நகைகள் அணிந்தவராகவும்,
வேத ஞானத்தால் சிறந்து விளங்காதவராகவும்.
வேதாந்த நெருப்புக் கவசத்தின் கூர்முனையில் ஒரு தங்க மோதிரம் போல , அப்பாய்ய தீட்சிதர் சிறிய மனிதர்களின் சக்கரத்தின் மத்தியில்
மின்னினார் .
ஒருமுறை திருப்பதிக்கு முனிவர்
தனிமையான யாத்திரைக்குச் சென்றார்,
அங்கு மஹந்த் அவரிடம் கூறினார்:
“விசிறியில் நுழையாதே; அது தாங்க முடியாது.
அதன் எல்லைக்குள் ஒரு சைவர்;
இங்கு நுழைய உங்களுக்கு எந்த உரிமையும் இல்லை. ”
கோபம் துறவியாக இருந்தது, அமைதியாக அவர்
அமானுஷ்ய சக்தியால் இரவு முழுவதும் மாறினார்.
பகவான் விஷ்ணுவின் உருவம்
சிவனிடம். மஹந்த் நீல நிறமாக மாறியது.
காலையில்
விஷ்ணுவின் உருவம் சிவனாக மாறியதைக் கண்டு அவர் திகைத்துப் போனார்.
இப்போது அவர் பெரிய முனிவரிடம் ஓடிச் சென்று
, அவரிடம் பணிவுடன் மன்னிப்பு கேட்டு, அந்த உருவத்தை அவர் நேசித்த, போற்றிய வடிவத்திற்கு
மீட்டெடுக்கும்படி கேட்டார் .
சிவனின் அவதாரமான அப்பய்யா என்ற மகா துறவி இப்படிப்பட்டவர், அவரது ஞானம் மற்றும் புத்திசாலித்தனத்திற்காக
மக்கள் இன்னும் அவரை நேசிக்கிறார்கள், மதிக்கிறார்கள் .
அப்பய்ய தீட்சிதர், வட ஆற்காடு மாவட்டத்தில் உள்ள அமிக்கு அருகிலுள்ள அடையாபாலத்தில், கி.பி 1554 இல், உத்தர ப்ரௌஷ்டபத நட்சத்திரக் கூட்டத்தில், கன்னி மாத பிரமதீச்ச வர்ஷத்தின் கிருஷ்ண பட்சத்தில் பிறந்தார். அவரது தந்தையின் பெயர் ரங்கராஜுத்வரி. நாமகரண விழா அல்லது ஞானஸ்நானம் நடந்தபோது அப்பய்யருக்கு விநாயகர் சுப்பிரமணியர் என்ற பெயர் இருந்தது. ஆச்சார்ய தீட்சிதர் அல்லது அச்சன் தீட்சிதர் அப்பய்யரின் தம்பி. அப்பய்ய குரு ராம கவியிடம் புனித நூல்களைப் பயின்றார். அவர் மிகவும் இளமையாக இருந்தபோதே பதினான்கு வித்யாக்களை முடித்தார். என்ன ஒரு பெரிய அற்புதம்!
வேலூரின் ராஜா சின்னபொம்ம, மாநிலத்தின் தலைமை பண்டிதராக இருந்த ரங்கராஜாவின் மரணத்திற்குப் பிறகு, அப்பய்யா மற்றும் அச்சன் தீட்சிதரை தனது தலைநகருக்கு அழைத்தார். திவானாக இருந்த ஸ்ரீனிவாச தாத்தாச்சாரி, சிவனை வழிபடுபவர்கள் மீது மிகுந்த வெறுப்பைக் கொண்டிருந்தார். அவர் சிவ பக்தர்களைக் கண்டித்தார். அப்பய்யா சிவலீலைகளையும் சிவனின் மகிமையையும் புகழ்ந்தார்.
அப்பய்யா மிகவும் புத்திசாலி. அவர் ஒரு தலைசிறந்த தர்க்கவியலாளர். இலக்கணம், மெட்டாபிசிக்ஸ் மற்றும் பிற அறிவியல்களில் அவர் நன்கு தேர்ச்சி பெற்றிருந்தார். அவர் அனைத்து கல்வித் துறைகளிலும் தேர்ச்சி பெற்றவராக இருந்தார். வேதாந்தத்தைப் பற்றிய அவரது விளக்கம் தனித்துவமானது. அவர் அனைவரின் சந்தேகங்களையும் தீர்த்தார். அவரது பெயரும் புகழும் வெகுதூரம் பரவியது. தஞ்சாவூர், காளஹஸ்தி மற்றும் திருப்பதியின் ராஜாக்கள் அவரை அழைத்தனர்.
திருமணம்
காஞ்சிபுரத்தைச் சேர்ந்த காமாக்ஷி தேவியின் பக்தரும், சமஸ்கிருதத்தில் புலமை பெற்றவருமான ரத்னா கேத ஸ்ரீனிவாச தீட்சிதர், சோழ ராஜ்ஜியத்தில் அரசவையின் தலைமை பண்டிதராக இருந்தார். சோழ மன்னர் பண்டிதரிடம், “ஓ பண்டிதரே, இன்று என்ன நாள்?” என்று கேட்டார். பண்டிதர், “இன்று முழு நிலவு நாள்” என்று பதிலளித்தார். ஆனால், உண்மையில், அது அமாவாசை நாள். அனைவரும் சிரித்தனர். ஸ்ரீனிவாச தீட்சிதர் மிகவும் வருத்தமடைந்தார். அவர் காமாக்ஷி தேவியின் உண்மையான பக்தர். அவளுடைய அருள் அவர் மீது முழுமையாக இருந்தது. ஸ்ரீனிவாசர் அவளிடம் பிரார்த்தனை செய்தார். தேவி ஸ்ரீனிவாசரின் முன் தோன்றி, தனது காதணிகளில் ஒன்றை அவருக்குக் கொடுத்து, அதை வானத்தில் எறியச் சொன்னார். ஸ்ரீனிவாசர் அதன்படி செயல்பட்டார். காதணி முழு நிலவு வடிவத்தை அடைந்து அற்புதமாக பிரகாசித்தது. ராஜா, அமைச்சர்கள் மற்றும் பிற மக்கள் இந்த அற்புதமான காட்சியைக் கண்டு ஆச்சரியமடைந்தனர். மன்னர் ஸ்ரீனிவாசரை தங்க சிம்மாசனத்தில் அமர வைத்து, அவரை நகைகளால் அலங்கரித்து, அவரை மிகவும் கௌரவித்தார்.
அப்பய்யா ஒரு சிறந்த அறிஞர் என்பதை ஸ்ரீனிவாசர் அறிந்து கொண்டார். அவரை தோற்கடிக்க விரும்பினார். காமாக்ஷி தேவியின் ஆசிகளைப் பெறுவதற்காக காஞ்சிபுரம் சென்றார். அவர் கடுமையான தவங்களைச் செய்தார். தேவி அவர் முன் தோன்றி, “ஓ பக்தரே, என்னிடமிருந்து உங்கள் வரங்களைத் தேர்ந்தெடுங்கள்” என்றார். அப்போது ஸ்ரீனிவாசர், “எல்லா காலங்களும் என் நாக்கில் அமர்ந்திருக்கட்டும். ஒரு சிறந்த அறிஞர் மற்றும் சொற்பொழிவாளர் ஆன அப்பய்யாவை உங்கள் கருணை மற்றும் உதவியால் மட்டுமே நான் வெல்ல வேண்டும். உலகம் முழுவதும் எனது பெயரும் புகழும் தெரியும். தயவுசெய்து நான் அதே நிலையில் இருக்க எனக்கு உதவுங்கள்” என்றார்.
“ஓ பக்தரே, அப்பய்யா ஒரு சாதாரண மனிதர் அல்ல. அவர் உண்மையிலேயே சிவபெருமானின் அவதாரம். நான் உண்மையிலேயே உங்கள் வடிவம். அவருடன் எந்த சர்ச்சையிலும் ஈடுபடாதீர்கள். உங்கள் மகள் மங்களாம்பிகையை அப்பய்யாவுக்கு திருமணம் செய்து கொடுத்து, அவருக்கு மரியாதைக்குரிய மாமனாராகுங்கள். அப்போதுதான் உங்கள் விருப்பம் நிறைவேறும்” என்று தேவி பதிலளித்தார்.
அதே நேரத்தில், அப்பய்யாவின் கனவில் சிவபெருமான் தோன்றி, “ஓ குழந்தாய், காஞ்சிபுரத்திற்குச் செல். ஸ்ரீனிவாசர் தனது மகளை உனக்கு மணம் முடித்துத் தருவார்” என்றார்.
அப்பய்யா உடனடியாக காஞ்சிபுரம் சென்று அங்கு வசித்து வந்தார். ஸ்ரீனிவாசர் தனது மகளை அழைத்துக்கொண்டு அப்பய்யாவின் இல்லத்தை அடைந்தார். அப்பய்யா ஸ்ரீனிவாசருக்கு அர்க்யா (மரியாதைக்குரிய பானங்கள் மற்றும் மகிமை மூலம் சிறப்பு விருந்தோம்பல் பிரசாதம்), பத்யா (கால் கழுவுதல்), ஆசனம் (உயர்ந்த இருக்கை பிரசாதம்) போன்றவற்றை வழங்கி கௌரவித்தார். ஸ்ரீனிவாசர், “தேவி என் மகளை உனக்கு மணம் செய்து கொடுக்க உத்தரவிட்டுள்ளார். ஓ அப்பய்யா, தயவுசெய்து அவளை மணந்து கொண்டு புகழ், செழிப்பு மற்றும் அமைதியை அடையுங்கள்” என்றார்.
அப்பய்யா மங்களாம்பிகையை மணந்தார். அவர் ஒரு இல்லற வாழ்க்கையை நடத்தினார். நாட்டின் பல்வேறு பகுதிகளிலிருந்து தன்னிடம் வந்த அனைத்து மாணவர்களுக்கும் கல்வி கற்பித்தார். அவர் சிவ பக்தியைப் பரப்பினார், சிவபெருமானின் புகழைப் பாடினார். மன்னர் அப்பய்யாவிடமிருந்து தர்மத்தைக் கற்றுக்கொண்டார். அப்பய்யா சமஸ்கிருதக் கல்வியை வெகுதூரம் பரப்பினார்.
அப்பய்யாவுக்கு இரண்டு மகள்கள் இருந்தனர். இளைய மகள் மங்களாம்பா, சிவபெருமானின் சிறந்த பக்தர். நீலகண்டர் அப்பய்யாவின் பேரன்.
சோம யக்ஞ யாகம்
தீட்சிதேந்திரர் என்றும் அழைக்கப்படும் அப்பய்யா, சந்திரமௌலேஸ்வரரை சாந்தப்படுத்த சோம யாகம் செய்தார். காஞ்சிபுரத்தில் வாஜபேய யாகம் செய்தார். பதினேழு குதிரைகள் பலியிடப்பட்டன. சில அறிஞர்கள் அந்த யாகம் ஒரு வன்முறைச் செயல் என்று குற்றம் சாட்டினர். ஆனால் வேத மந்திரங்கள் மற்றும் மந்திரங்களை உச்சரிப்பது எல்லாவற்றையும் சுத்திகரித்து குதிரைகளுக்கு முக்தியை அளித்தது என்பதை அப்பய்யா பார்வையாளர்களுக்குக் காட்டினார். சித்தர்கள், சாரணர்கள் மற்றும் கந்தர்வர்களின் துதிகளுக்கு மத்தியில் குதிரைகள் ஸ்தூல உடல்களை விட்டு சொர்க்கத்திற்கு ஏறுவதை பார்வையாளர்கள் கண்டனர். வானத்திலிருந்து அவர்கள் அப்பய்யாவைப் புகழ்ந்து, “உங்கள் அருளால், நாங்கள் சொர்க்கத்தில் நுழையும் பாக்கியம் பெற்றோம்” என்று கூறினர். அறிஞர்களின் சந்தேகங்கள் இப்போது நீங்கின.
பல மன்னர்கள் அப்பய்யாவை வணங்கி அவரது ஆசிகளைப் பெற வந்தனர், ஆனால் வேலூர் மன்னர் சின்னபொம்ம, தனது மந்திரி தாதாச்சாரியாரின் தீய ஆலோசனையால் மயங்கி, வரவில்லை. பின்னர் அவர் பிரமாண்டமான வாஜபேய யாகத்தில் கலந்து கொள்ளாததற்காக மிகவும் வருந்தினார். சின்னபொம்மருக்கு அப்பய்யாவின் அசாதாரண தகுதிகள் மற்றும் குறிப்பிடத்தக்க ஆன்மீக மகிமை பற்றித் தெரியவந்தது. அவர் அப்பய்யாவை தனது மாநிலத்திற்கு அழைத்து வர விரும்பினார். அப்பய்யாவை அழைக்க பல அறிஞர்களை அனுப்பினார். அப்பய்யா அழைப்பை ஏற்று வேலூருக்குச் சென்றார். சின்னபொம்ம அப்பய்யாவை கௌரவித்தார். அப்பய்யாவுக்காக “சர்வதோ பத்ரம்” என்ற ஒரு ஆசிரமத்தை கட்டினார் . அப்பய்யா பிரதமரானார். தாதாச்சாரியார் அப்பய்யா மீது மிகவும் பொறாமைப்பட்டார்.
தத்தாச்சாரியாரின் தீய செயல்கள்
தாதாச்சார்யாவின் தூண்டுதலால் சில நபர்கள் செய்த சூனியத்தால் ராணிகள் நோய்வாய்ப்பட்டனர். அப்பய்யா அவர்களை குணப்படுத்தினார். தாதாச்சார்யா அப்பய்யாவை பல்வேறு வழிகளில் தொந்தரவு செய்தார். விஷ்ணு கோவிலின் பூசாரிக்கு லஞ்சம் கொடுத்து அப்பய்யாவுக்கு விஷம் கொடுத்தார். பூசாரி விஷத்தை சரணாமிர்தத்தில் கலந்து அப்பய்யாவிடம் கொடுத்தார். அப்பய்யா பகவான் ஹரியிடம் பிரார்த்தனை செய்தார். விஷம் அமிர்தமாக மாறியது.
தாதாச்சார்யா அப்பய்யாவைக் கொல்லத் திட்டமிட்டார். அவர் அப்பய்யாவுக்கு ஒரு கடிதம் எழுதி சின்னபொம்மனின் கையொப்பத்தை போலியாகப் பயன்படுத்தினார். அந்தக் கடிதத்தில் சின்னபொம்ம அப்பாய்யாவை நள்ளிரவில் தன்னைப் பார்க்கும்படி கேட்டுக் கொண்டார். தாதாச்சார்யா அப்பாய்யாவைக் கொல்ல கைகளில் வாள்களுடன் வீரர்களை அனுப்புமாறு தளபதிக்கு உத்தரவிட்டார். அப்பாய்யா ராஜாவைச் சந்திக்கச் சென்றார். வீரர்கள் அப்பய்யாவைக் கொல்லத் தயாராக இருந்தனர். அப்பய்யாவைக் கண்டவுடன், அவர்கள் நகர முடியாமல் அந்த இடத்திலேயே வேரூன்றி நின்றனர். அவர்கள் கைகளில் வாள்களுடன் தூண்களைப் போல ஆனார்கள்.
ஒருமுறை அப்பய்யா தனது சீடர்களுடன் மார்கசகாய விழாவில் கலந்து கொள்ள விரிஞ்சிபுரம் நோக்கிச் சென்று கொண்டிருந்தார். வழியில் தாதாச்சாரியார் ஏற்பாடு செய்த கொள்ளையர்களால் சூழப்பட்டார். தாதாச்சாரியாரும் கொள்ளையர்களுடன் இருந்தார். அப்பய்யா அவர்களுக்கு ஒரு பாடம் கற்பிக்க விரும்பினார். அவரது கண்களில் இருந்து தீப்பொறிகள் வந்து அவர்களை எரித்தன. அனைவரும் சாம்பலாயினர். பின்னர் இரக்கமுள்ள அப்பய்யா தனது கைகளால் சாம்பலைத் தொட்டார். அனைவரும் மீண்டும் உயிர் பெற்றனர். தாதாச்சாரியார் அப்பய்யாவிடம் இவ்வாறு கூறினார்: “ஓ ஆண்டவரே! நான் ஒரு பெரிய பாவி. நான் உங்களுக்கு பெரும் தீங்கு செய்துவிட்டேன். நான் உங்கள் புனித பாதங்களில் விழுந்து வணங்குகிறேன். நீங்கள் மட்டுமே என் அடைக்கலம். என்னை மன்னித்து என்னைக் காப்பாற்றுங்கள்”. தாதாச்சாரியார் அப்பய்யாவின் பாதங்களில் சரணடைந்ததால், அவரது அனைத்து பாவங்களும் அழிக்கப்பட்டன. அவர் அப்பய்யாவின் சிறந்த நண்பரானார். அவரது அனைத்து விரோத எண்ணங்களும் மறைந்துவிட்டன. அப்பய்யா தாதாச்சாரியாரை பக்ஷி தீர்த்தத்திற்குச் சென்று அங்கு நாற்பத்தெட்டு நாட்கள் கடவுளை வணங்கச் சொன்னார். தாதாச்சாரியார் அதன்படி செயல்பட்டார். அவர் கோயிலையும் புனரமைத்தார்.
யாத்திரை
அப்பாய்யா அடையாபாலத்தில் ஒரு கோவிலைக் கட்டினார் மற்றும் காலகண்டேஸ்வரரை தனது தினசரி வழிபாட்டிற்காக நிறுவினார். அவர் யாத்திரை சென்று நந்தி மலை, மத்தியார்ஜுனா, பஞ்சநதம் (திருவையாறு), மதுரை, ராமேஸ்வரம், சிவகங்கை, ஜம்புகேஸ்வரம், ஸ்ரீரங்கம், சுவேதாரண்யம், காஞ்சிபுரம், காசி, வேதாரண்யம், மாத்ருபூதேஸ்வரம், சிதம்பரம், விருத்தாசலம், திருவண்ணாமலை, திருவண்ணாமலை, திருவண்ணாமலை ஆகிய இடங்களுக்குச் சென்றார்.
ஒருமுறை அப்பய்யாவின் மனைவி, ரசிகர்கள் மற்றும் மாணவர்கள் அவரது உண்மையான ஸ்வரூபத்தைக் காட்டும்படி கேட்டுக்கொண்டனர். அப்பய்யாவும் அதற்கு சம்மதித்தார். அவர் சித்தாசனத்தில் அமர்ந்து திடீரென சமாதியில் நுழைந்தார். அப்பய்யாவின் உடலில் இருந்து ஒரு பளபளப்பான புருஷரான சிவபெருமான் எழுந்தருளினார். அவர் ருத்ராட்சம் மற்றும் விபூதியால் அலங்கரிக்கப்பட்டு பல்வேறு தெய்வீக ஆயுதங்களைத் தாங்கினார்.
அற்புதங்கள்
ஒரு முறை அப்பய்யா கடும் காய்ச்சலால் அவதிப்பட்டார். மன்னர் சின்னபொம்மன் அப்பய்யாவைப் பார்க்க வந்தார். அப்பய்யா தனது நோயை ஒரு மான் தோலுக்கு மாற்றினார். மான் தோல் காய்ச்சலால் நடுங்கத் தொடங்கியது. ராஜா மிகுந்த ஆச்சரியத்தால் தாக்கப்பட்டார்.
காஞ்சிபுரத்தில் ஒரு அதிசயம் நடந்தது. அப்பய்யா காஞ்சிபுரத்தில் பசுபந்த யாகம் செய்தார். புனித நெருப்பில் பலியிடப்பட்ட அனைத்து பீதாம்பரங்களும் (மஞ்சள் ஆடைகள்) மற்றும் பிற ஆபரணங்களும் வரதராஜ மூர்த்தியின் மீது காணப்பட்டன. பலி குண்டத்தில் இருந்த நெருப்பு வானத்தில் உயர்ந்து அப்பய்யாவின் மகிமையை அறிவித்தது. அது அப்பய்யாவால் பலியிடப்பட்ட அனைத்து பீதாம்பரங்களையும் அவருக்கு வழங்கியது. தஞ்சாவூர் மன்னர் நரசிம்மரும் இன்னும் பலரும் இந்தக் காட்சியைக் கண்டனர்.
அப்பய்யாவின் சமகாலத்தவர்கள்
ஸ்ரீ ரத்னகேத தீட்சிதர், சர்வ பௌம கவி, தாத்தாச்சார்யா, சமரபுங்கவ தீட்சிதர், நரசிம்மஸ்வாமி, தொட்டயாச்சார்யா, விஜயேந்திரா, வியாச பட்டா, பராசர பட்டா, வாரநந்தி, பட்டோஜி, நீலகண்ட தீட்சிதர் (அப்பய்யாவின் பேரன், கோவிந் தி ராமாவசி, குரு அத் ராமாவதார், குரு அத் ராமாவதார் கவி) தீட்சிதர், அதிராத்ர யஜ்வா, வீரராகவா அல்லது பாலகவி, கிர்வாண யோகிந்திரன் (நீலகண்ட தீட்சிதரின் மந்திர குரு), வெங்கடேஸ்வர மகி முதலியோர் அனைவரும் அப்பய்யாவின் சமகாலத்தவர்கள்.
கடைசி நாட்கள்
அப்பய்யா சிதம்பரத்திற்குச் சென்று சிறிது காலம் அங்கேயே தங்கினார். தனது பேரன் நீலகண்டன் மதுரையில் பாண்டிய மன்னருக்கு அமைச்சராகி சிவத்வைதத்தை நிலைநாட்டுவார் என்று கூறினார்.
மார்கசீர்ஷ மாதத்தின் சைத்ர பூர்ணிமா நாளில், தனது எழுபத்தி இரண்டாம் ஆண்டில், அப்பய்யா சிதம்பரத்தின் நடராஜருடன் ஐக்கியத்தை அடைந்தார்.
அவரது வாழ்க்கை மற்றும் படைப்புகள்
சிவபெருமானின் அவதாரமான ஸ்ரீ சங்கராச்சாரியார், தனது ஆரம்ப ஆண்டுகளில் நான்காவது வாழ்க்கை முறையான சன்னியாசத்தில் நுழைந்து, அந்த முறையின் மகிமையையும் முக்கியத்துவத்தையும் மக்களுக்குக் கற்பித்தார். அதேபோல், சிவபெருமானின் அம்சாவதாரமான ஸ்ரீமத் அப்பய்ய தீட்சிதர், இரண்டாவது வகையான கிருஹஸ்தாஸ்ரமத்தில் நுழைந்து, அந்த கிருஹஸ்தாஸ்ரமத்தின் மூலமும் அதன் மூலமும் முக்தி பெறும் முறையை உலக மக்களுக்குக் கற்பித்தார். ஸ்ரீ சங்கராச்சாரியார், நிவ்ருத்தி மார்க்கத்தைப் பின்பற்றினாலும், பிரவ்ருத்தி மார்க்கத்தை (செயல் பாதை) புறக்கணிக்கவில்லை. அவர் தனது சாதன பஞ்சகத்தில் கூறுகிறார் : “வேதோ நித்யமாதீயதாம் ததுதிதம் கர்ம ஸ்வானுஷ்டீயதாம். வேதங்களைக் கற்று, கற்பித்து, அவற்றின் விதிகளின்படி கர்மத்தைச் செய்யுங்கள்”. அப்படியிருந்தும், ஸ்ரீமத் அப்பய்யாவும் நிவ்ருத்தி அல்லது சன்னியாசத்தைப் புறக்கணிக்கவில்லை. அனைத்து உபநிடதங்களின் சாரத்தையும் கொண்ட பல வேதாந்த நூல்களின் பிரபலமான ஆசிரியர் அவர். அவர் நிவ்ருத்திப் பாதையில் தகுதியான பலரையும் துவக்கினார், இருப்பினும், முன்மாதிரியாகவும், உபதேசமாகவும், இரண்டாவது மற்றும் மூன்றாவது வரிசைகளைக் கடந்து நான்காவது வாழ்க்கைப் பாதையில் நுழைவதற்கான முற்போக்கான முறையை அவர் அதிகம் விரும்பினார்.
ஸ்ரீ சங்கராச்சாரியார் சிவபெருமானின் அவதாரம் என்ற கூற்றை ஆதரிக்கும் வகையில், சிவராஹஸ்யத்தில் பின்வரும் மேற்கோளைக் காண்கிறோம் : “சதுர்பி சஹ சிஷ்யயிஸ்து சங்கரோவதாரிஷ்யதி. நான்கு சீடர்களுடன் ஸ்ரீ சங்கரர் அவதரிப்பார்”. அப்படியிருந்தும், தீட்சிதர் விஷயத்திலும், அதே வேத உரையில் “தீக்ஷிதோபி பவேத் கஷ்சிச் சைவச் சந்தோக்யவம்சஜா” என்று காண்கிறோம்.
அப்பய்யா அவதரித்ததற்கான காரணங்களும் நோக்கங்களும் பல்வேறு. முதலாவது, பிரம்மச்சரியத்தில் தொடங்கி நான்கு பிரிவுகளை தீவிரமாகப் பின்பற்றுவதன் மூலமும், மற்றவர்களை இந்த நீதியான பாதையைப் பின்பற்றச் செய்வதன் மூலமும் வேதங்களில் அறிவிக்கப்பட்ட சனாதன தர்மத்தை நிறுவுதல். அத்வைத வேதாந்த அறிவைப் பரப்புவது இரண்டாவது. த்வைதம் மற்றும் விசிஷ்டாத்வைத பள்ளிகளை விமர்சன ரீதியாக ஆராய்வதன் மூலம், ஸ்ரீ சங்கரர் வியாசரின் பிரம்ம சூத்திரங்கள் குறித்த தனது பாஷ்யத்தில் முன்வைத்த அத்வைத தத்துவத்தின் மேலாதிக்கத்தை மீண்டும் நிலைநாட்டுவது மற்றொரு வழி. அப்பய்ய தீட்சிதர் தென்னிந்தியாவில் சைவ மதத்திற்கு ஒரு புதிய வாழ்க்கையையும் நோக்குநிலையையும் அளித்தார். மக்களை பக்திப் பாதையில் நடக்கச் செய்தார். தனது சொந்த முன்மாதிரியான வாழ்க்கையால் அவர் நாத்திகர்களை மதமாற்றம் செய்தார், வேதக் கட்டளைகளிலும் சிவபக்தியிலும் அவர்களுக்கு வலுவான நம்பிக்கையை ஏற்படுத்தினார். அவர் அதோடு நிற்கவில்லை. அவர் ஒரு படி மேலே சென்று, தனிப்பட்ட கடவுளின் அருளால் மட்டுமே மனிதர்கள் வேதாந்த தத்துவத்தைப் படிக்கும் சுவையைப் பெற முடியும் என்று தனது படைப்பான சிவார்க்கமணி தீபிகாவில் அறிவித்தார்.
ஸ்ரீ சங்கரரின் தத்துவத்தை ஸ்ரீ அப்பய்யாவைப் போல யாரும் இவ்வளவு சரியாகவும், அதே வலிமையுடனும், முக்கியத்துவத்துடனும் விளக்கியதில்லை. ஸ்ரீ அப்பய்யா, பிரம்ம சூத்திரங்கள் மற்றும் பிற அத்வைத நூல்கள் மீதான தனது விவரிக்க முடியாத விளக்கவுரைகளில் ஸ்ரீ சங்கரரின் கருத்துக்களை வாசகர்களுக்கு முழுமையாக வெளிப்படுத்தியுள்ளார். அப்பய்ய தீட்சிதரின் படைப்புகளை அவற்றின் அசல் சமஸ்கிருத பதிப்பில் படிப்பவர்கள் இந்தக் கூற்றுடன் உடன்படுவார்கள்.
அப்பய்ய தீட்சிதர் மற்ற மதங்கள் மற்றும் தத்துவங்கள் குறித்து பாரபட்சமற்ற பார்வையைக் கொண்டிருந்தார். அவரது சதுர்மத சார சம்க்ரஹா என்ற புத்தகத்தைப் படித்தால், அவர் மற்ற சிந்தனைப் பள்ளிகளான த்வைதம், விசிஷ்டாத்வைதம் மற்றும் சுத்த அத்வைத பள்ளிகள் மீதான அனைத்து தப்பெண்ணங்களிலிருந்தும் விடுபட்டிருந்தார் என்பது தெளிவாகத் தெரிகிறது. அப்பய்ய தீட்சிதருக்கு எந்த தேவதை மீதும் எந்த தப்பெண்ணமும் இல்லை.
தீட்சிதேந்திர என்ற மரியாதைக்குரிய சொல் , எந்த பெயரடையும் இல்லாமல், ஸ்ரீ அப்பய்ய தீட்சிதரை மட்டுமே குறிக்கிறது, வேறு யாரையும் குறிக்கவில்லை.
அப்பய்ய தீட்சிதர் நூற்றுக்கும் மேற்பட்ட படைப்புகளை எழுதியவர், சமஸ்கிருத மொழி மற்றும் இலக்கியத்தில் உள்ள அனைத்து அறிவுப் பிரிவுகளையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார். அவர் முக்கியமாக வேதாந்தம் குறித்த தனது படைப்புகளால் பெரும் புகழைப் பெற்றார். வேதாந்தத்தின் அனைத்துப் பள்ளிகளும் அவரது பேனாவிலிருந்து தனித்துவமான மற்றும் நிகரற்ற அதிகாரத்தையும் ஆதரவையும் பெற்றுள்ளன. அவரது வேதாந்தப் படைப்புகளில், சதுர்மத சாரா சம்க்ரஹா நான்கு பெரிய பள்ளிகளின் கொள்கைகளை – துவைதம், விசிஷ்டாத்வைதம், சிவத்வைதம் மற்றும் அத்வைதம் – விளக்கிய சமமான நீதிக்கு நியாயமான முறையில் பிரபலமானது. சமஸ்கிருத கற்றல் மற்றும் இலக்கியத்தின் கிட்டத்தட்ட அனைத்து கிளைகளிலும் – கவிதை, சொல்லாட்சி, தத்துவம், முதலியன – அப்பய்ய தீட்சிதரின் பெயர் அவரது சமகாலத்தவர்களிடையே ஒப்பற்றதாக இருந்தது. அந்த விஷயத்தில், அவருக்குப் பிறகு பல தசாப்தங்களாக அது அப்படியே இருந்தது, இன்றும் அது அப்படியே உள்ளது. அப்பய்ய தீட்சிதரின் குவலயானந்தா பொதுவாக மாணவர்களின் கைகளில் ஒப்படைக்கப்படும் முதல் சொல்லாட்சிக் கலைப் படைப்பாகும், இருப்பினும் அவரது சமகாலத்தவரும் போட்டியாளருமான பண்டிட் ஜகந்நாதர் தனது ரசகங்காதரத்தில் அதன் மீது சில தண்டுகளை சமன் செய்தார் . அப்பய்ய தீட்சிதரின் சிவனைப் போற்றும் பாடல்கள் சிவ வழிபாட்டாளர்களிடையே மிகவும் பிடித்தமானவை. தீட்சிதர் வேதாந்தத்திற்கு பரிமள என்ற தலைப்பில் ஒரு கற்றறிந்த விளக்கவுரையையும் எழுதியுள்ளார்; அது அவரது தத்துவப் புலமையின் ஒரு நிலையான நினைவுச்சின்னமாகும்.
அப்பய்ய தீட்சிதர் அனைத்து அறிவுத் துறைகளிலும் ஒரு சிறந்த சர்ச்சைக்குரியவராக நன்கு அறியப்பட்டார். அவரது மகத்துவத்தின் தனித்துவமான அடையாளம், அவரது எதிரியின் கருத்தை முடிந்தவரை தெளிவாகவும், அசைக்க முடியாத வகையிலும் வெளிப்படுத்தியதாகும். மேலும் இது சதுர்மத சார சம்க்ரஹத்தில் மிக உயர்ந்த அளவில் அடையப்பட்டது. இது, சுருக்கமாக, நான்கு பிரிவுகளில், வேதாந்தத்தின் நான்கு பள்ளிகள் – துவைதம், விசிஷ்டாத்வைதம், சிவத்வைதம் மற்றும் அத்வைதம் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. இந்த படைப்பு, பாதராயணத்தின் பிரம்ம சூத்திரங்கள் பற்றிய தொடர்ச்சியான விளக்கத்தின் வடிவத்தில், உரைநடை மற்றும் செய்யுள் வடிவத்தில் உள்ளது, இது பல அதிகாரங்களின் கீழ் மேற்பூச்சாகக் கையாளப்படுகிறது. இந்தப் படைப்பில், அப்பய்ய தீட்சிதர் தனது சொந்த விருப்பத்தை வெளிப்படுத்தாமல், அந்த பள்ளியின் மிகவும் தீவிரமான விளக்கவுரையாளரின் படி ஒவ்வொரு வேதாந்தப் பள்ளியையும் விளக்குகிறார்.
இந்தப் புகழ்பெற்ற படைப்பை அப்பய்ய தீட்சிதர் சின்னபொம்ம மன்னரின் அவைக் கவிஞராக இருந்தபோது இயற்றினார்.
சதுர்மாதா சாரத்தின் ஒவ்வொரு பகுதியும் ஒரு தனிப்பட்ட பெயரால் அறியப்படுகிறது. த்வைதத்தைப் பற்றிய பகுதி நயமுக்தவலி என்று அழைக்கப்படுகிறது. ராமானுஜரின் விசிஷ்டாத்வைதத்தின் இரண்டாவது பகுதி நயமாயுகமாலிகா என்று அழைக்கப்படுகிறது . மூன்றாவது பிரிவு ஸ்ரீகாந்தின் அமைப்பில் உள்ளது மற்றும் நயமணிமாலா என்று அழைக்கப்படுகிறது. நான்காவது பகுதி ஸ்ரீ சங்கரரின் அத்வைத முறையின் விளக்கமாகும், இது நயமஞ்சரி என்று அழைக்கப்படுகிறது.
அப்பய்ய தீட்சிதரின் தலைசிறந்த படைப்புகளான சிவார்க்கமணி தீபிகா மற்றும் பரிமளா, சிவத்வைதம் மற்றும் அத்வைதத்தை கையாள்கின்றன, இரண்டு தத்துவங்களையும் விளக்குவதில் அப்பய்யாவின் தனித்துவமான திறனைப் பற்றிப் பேசுகின்றன. இங்கே அவர் துவைதம் மற்றும் விசிஷ்டாத்வைதப் பள்ளிகள் இரண்டையும் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி கடுமையாக எதிர்க்கிறார். அவரது மாதவதந்திரமுக மர்தன என்பது துவைதப் பள்ளிகளின் கொள்கைகளை விமர்சிக்கும் மிகவும் ஆத்திரமூட்டும் படைப்பாகும்; மேலும் அவரது ராமானுஜஸ்ருங்கபங்கத்தில், அவர் ராமானுஜரின் கோட்பாடுகளை அவரது சொந்த முழுமையான திறமையுடன் மறுக்கிறார். அதே நேரத்தில், அப்பய்யா நயமுக்தவளி மற்றும் நயமாயுகமாலிகா போன்ற படைப்புகளை எழுதியுள்ளார் , அவை அந்தந்த அமைப்புகளை அவற்றின் சொந்த ஆதரவாளர்கள் செய்ததை விட சிறப்பாக சித்தரிக்கின்றன. இது ஸ்ரீ அப்பய்யாவின் மேதைமைக்கு போதுமான சான்றாகும். அப்பய்யா தனது சொந்தத்தை வைத்திருக்க முடியும், அதே நேரத்தில், தனது எதிரியின் பார்வையை மிகவும் பாரபட்சமற்ற மற்றும் அதிகாரப்பூர்வமான முறையில் விளக்க முடியும்.
நயமஞ்சரி முழுமையாக செய்யுள் வடிவில் இயற்றப்பட்டுள்ளது, பிரம்ம சூத்திரங்களின் ஒவ்வொரு அதிகாரமும் குறைந்தது இரண்டு ஸ்லோகங்களால் குறிப்பிடப்படுகிறது, ஒன்று பூர்வ பக்ஷத்தையும் மற்றொன்று சித்தாந்தத்தையும் முன்வைக்கிறது. அப்பய்ய தீட்சிதர் தனது விளக்கவுரையில் ஸ்ரீ சங்கரரை நெருக்கமாகப் பின்பற்றியுள்ளார். நயமஞ்சரியின் தனித்துவமான அம்சமும் தகுதியும் 182 வெவ்வேறு மீட்டருக்கும் அதிகமான நீளத்தில் இயற்றப்பட்ட படைப்பின் 386 சரணங்களில் உள்ளது, அவற்றில் பல அரிதானவை மற்றும் நிலையான படைப்புகளில் எளிதில் சந்திக்க முடியாதவை.
அப்பய்ய தீட்சிதர் ஒரு மகத்தான புத்திசாலி. இப்போதும் அவருக்கு அளிக்கப்படும் மரியாதை மகத்தானது. அவரது காலத்தில் அவர் அதே அளவுக்கு மதிக்கப்பட்டார். ஒருமுறை அவர் தனது மனைவி பிறந்த கிராமத்திற்குச் சென்றார். அவரைத் தங்களில் ஒருவர் என்று பெருமையாகக் கூறிக் கொள்ளும் கிராமவாசிகளால் அவருக்கு ஒரு பிரமாண்டமான வரவேற்பு அளிக்கப்பட்டது. மிகுந்த உற்சாகம் நிலவியது. “பெரிய தீட்சிதர் நம்மிடையே வருகிறார்.” தீட்சிதர் எதிர்பார்க்கும் வருகைக்கு பல நாட்களுக்கு முன்பு கிராமவாசிகளிடையே வேறு எந்தப் பேச்சும் இல்லை. கடைசியில் அந்த மகத்தான நாள் வந்தது, சிறப்பு விருந்தினர் – தீட்சிதர் – பெரிய சிங்கத்தைக் காண திரண்ட மக்கள் கூட்டத்தால் வரவேற்கப்பட்டார். ஒரு வயதான பெண்மணி, ஒருவித ஆர்வத்துடன், கைகளில் தடியுடன் வெளியே வந்து, அந்த நிகழ்வைக் காண வந்தார்; தன் வயதுடைய ஒருவருக்கு வழங்கப்படும் சுதந்திரத்துடன், கூட்டத்தின் வழியாக எளிதாகச் சென்று அவரை சில நிமிடங்கள் சீராகப் பார்த்தாள். ஒரு முகத்தின் மங்கலான நினைவுகள் அவள் மனதில் மிதந்தன. நிச்சயமாக அந்த முகத்தை நினைவு கூர்ந்த அவள் சொன்னாள்: “நான் இந்த முகத்தை எங்கோ பார்த்திருக்கிறேன். பொறு. ஓ ஆமாம், நீங்கள் அச்சாவின் கணவர் இல்லையா?” அந்தப் பெரிய அறிஞர் புன்னகையுடன் அவளுடைய யூகத்தை உறுதிப்படுத்தினார். அந்த நல்ல வயதான பெண்மணி ஏமாற்றமடைந்தார்; முகம் மற்றும் மனம் சரிந்த நிலையில், அவள் வீடு நோக்கித் திரும்பிச் சென்று, “என்ன ஒரு சாகசம்! வெறும் ஆச்சாவின் கணவர்!” என்று கூறினார். அப்பாய்யா இந்த சம்பவத்தை அரை வசனத்தில் நிலைநிறுத்தியபோது, ஞான உலகத்தை சுருக்கமாகக் கூறினார் – ” அஸ்மின் கிராமே ஆச்சா பிரசித்தா. இந்த கிராமத்தில், பெயரும் முன்னுரிமையும் ஆச்சாவின் பெயர்கள்”.
அப்பய்ய தீட்சிதர் சிவபெருமானின் அவதாரமாகக் கருதப்படுகிறார். தென்னிந்தியாவில் உள்ள திருப்பதி கோயிலுக்கு அவர் சென்றபோது, வைணவர்கள் அவரை உள்ளே அனுமதிக்க மறுத்துவிட்டனர். மறுநாள் காலையில் கோயிலில் இருந்த விஷ்ணு மூர்த்தி சிவ மூர்த்தியாக மாறியதைக் கண்டனர். மகாந்த் மிகவும் ஆச்சரியப்பட்டு, திடுக்கிட்டு, அப்பய்ய தீட்சிதரிடம் மன்னிப்பு கேட்டு, சிலையை மீண்டும் விஷ்ணு மூர்த்தியாக மாற்றும்படி பிரார்த்தனை செய்தார்.
தீட்சிதர் கவிதைத் துறையில் பண்டிதராஜ ஜகன்னாதருக்குப் பெரும் போட்டியாளராக இருந்தார். அப்பய்யாவுக்கு சங்கர-வேதாந்தத்தின் கோட்பாட்டுப் பக்கம் குறித்து எந்தச் சுதந்திரமான கருத்துகளும் இல்லை, ஆனால் ஜெய்ப்பூர் மற்றும் பிற இடங்களில் வல்லபரின் சீடர்களுடன் கடுமையான சர்ச்சைகளைத் தொடர்ந்தார். அப்பய்ய தீட்சிதர் எழுதிய சித்தாந்தலேசா , சங்கரரின் சீடர்களிடையே இருந்த கோட்பாட்டு வேறுபாடுகளைப் பற்றிய மிகவும் பாராட்டத்தக்க தொகுப்பாகும். சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, அப்பய்ய தீட்சிதர் இந்தியா உருவாக்கிய மிகச் சிறந்த ஆன்மீகப் பிரமுகர்களில் ஒருவர். அவரது வாழ்க்கை வரலாறு பற்றிய விரிவான விவரம் கிடைக்கவில்லை என்றாலும், அவரது படைப்புகள் அவரது மகத்துவத்திற்கு போதுமான சான்றாகும்.
ஸ்ரீ சங்கரருக்குப் பிறகு, உலகம் ஸ்ரீ அப்பய்யாவைப் போன்ற ஒரு மேதையை – யோகி, பக்தர் மற்றும் அறிஞர் – கண்டதில்லை.
சிவபெருமானின் அவதாரமான அப்பய்ய தீட்சிதருக்கு மகிமை! அவரது ஆசீர்வாதம் உங்கள் அனைவருக்கும் கிடைக்கட்டும்!